捐赠O型血小板 凉山小伙给自己献上别样的成人礼

有清节家，师氏之任也。

为此，荀子多方面地阐明了君子的成长之道，一个人唯有通过礼义道德的长期学习和实践，使之积淀、内化为个体内在道德精神世界，才能改善人的性情，进而成就君子人格。假设少年子弟跟从君子，他们就会讲究孝悌与忠信。

孟子还非常自信地说，只要坚持君子之治，国君信用君子，那么国家就会安定、富贵。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉(《孟子·尽心上》)。故旧不遗，则民不偷(《论语·泰伯》)。孟子凸显了君子的道德社会治理使命。其五是对儒家言传的君子的社会责任意涵，当代许多学者也给予了充分肯定。

例如，孔子称赞的子产四种君子之道就彰显了律己、敬事、惠民、爱民等政治道德责任，以及孟子所说的君子不以其所以养人者害人(《孟子·梁惠王下》)等思想。君子的行为举止能够世世代代成为天下的先导、法度，他的言语也能长久成为天下人遵循的准则。[66] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2730页。

但是，现代性的婚姻也有相应的社会规范及其制度。[②] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，第76?6?394页。按孟子的正义论，礼只有在符合某种更为根本的价值原则的时候，才是正义的规范。[59]所谓仁，本质上是一种真诚的情感，这是义与礼的根据。

孙奭疏：为士者当以志为尚也。[③] 这种性之欲也就是所谓意志（will、volition）。

赵岐注：权者，反经而善也。……贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？孟子曰：‘有伊尹之志，则可。在彼者，皆我所不为也。但主观的意志自由并不等于客观的社会自由，前者需要在实际的意志行为中才能实现。

[25] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2710页。孟子不仅不反对私欲，而且进一步阐明：公共生活的社会正义，正是私欲推扩的结果。（一）可：意志行为的道德要求孟子认为，意欲的可与不可，归根到底是出于自己的取舍，即出于自由意志。子曰：‘可谓明君子矣。

面对不正义的礼，孟子主张反经，即回到经。孟子并未否认、而是承认齐宣王的欲本身，即认为王天下是可欲的，只是指出其实现这个欲望的路径是南辕北辙的，正确的路径是满足人们的欲望：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

得志与民由之，不得志独行其道。[12] 冒婉莹：《自由意志与孟子伦理究责的心性根据》，《管子学刊》2022年第4期，第54?6?364页。

得其心有道：所欲，与之聚之。李泽厚甚至说，孟子将个体‘自由意志提高到与天地相通的神秘又神圣的高度，便抓住了哲学伦理学的核心[18]。[86] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2722页。[80] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2779?6?32780页。[91] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2769页。[21] 这就是说，自由意志绝非顺从他人的意志，而是坚持自己的独立意志。

[③] 郑玄注、孔颖达疏：《礼记正义·乐记》，《十三经注疏》，第2528、2527页。[77] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2711页。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。[45] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·微子》，《十三经注疏》，第2530页。

关于威武不能屈的意志坚持，孟子谓之不动心：公孙丑问曰：‘夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼也。

[73] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。[22] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。[43] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2688页。人民的最大民意，就是能够拥有恒常的维持生计的产业：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

可以死，可以无死，死伤勇。[78] 所谓龙断，今作垄断，形容独占市场利益。

一、欲：自由意志的普遍性孟子所说的欲，即意欲、意志。彼如曰：‘孰可以伐之？则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。

[97] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2721页。孟子以可（allowed、permitted）确定了实现意志自由的条件。

[35] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2698页。总之，必须合礼，即遵守社会规范与制度，才是可欲的意志行为。[17] 王国维：《原命》，《王国维遗书》第3册，上海书店出版社1985年版，第572页。达不离道，故民不失望焉。

王如好货，与百姓同之，于王何有？[72] 这就是说，君主可以有自己的利欲，但前提是让人民满足同样的利欲，这样才是可欲的道德行为。《康诰》曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

尽管‘自由意志是一个现代哲学的概念，它在中国古代的观念世界中似乎处于某种隐伏状态[16]。[⑩] 毛亨《诗大序》指出：诗者，志之所之也：在心为志，发言为诗。

[85] 黄玉顺：《孟子正义论新解》，《人文杂志》2009年第5期，第9–22页。这里所蕴含的同样是道德规范的要求。